<\/p>\n
Se apela al \u201cbien com\u00fan\u201d para criticar a los gobiernos de turno y proponer medidas espec\u00edficas de pol\u00edtica econ\u00f3mica. Entiendo cuando alguien propone algo pensando en el bien de los pobres, de los enfermos, de los asalariados que trabajan en una empresa que fabrica el producto X, o est\u00e1 radicada en la provincia Y, etc. Pero claro, esto suena a inter\u00e9s particular; en cambio decir que determinada propuesta contribuye al bien com\u00fan\u2026 Pido perd\u00f3n si desestabilizo a alg\u00fan lector, pero: \u00bfcu\u00e1l es la definici\u00f3n precisa de bien com\u00fan?<\/p>\n
Al respecto, convers\u00e9 con el alem\u00e1n Max Weber (1864 – 1920)<\/strong>, quien estudi\u00f3 leyes en las universidades de Heidelberg, Gotinga y Berl\u00edn, y ense\u00f1\u00f3 en las de Berl\u00edn, Friburgo, Heidelberg, Viena y Munich. Al decir de Lionel Charles Robbins, fue la m\u00e1s poderosa mente en sociolog\u00eda entre sus contempor\u00e1neos. No se puede ser meramente economista, hay que tener una perspectiva m\u00e1s amplia. Y cualquiera que se toma en serio a las ciencias sociales, aunque no concuerde en muchas cosas, tiene que familiarizarse con el pensamiento de Weber. En 1903, junto con su esposa, conoci\u00f3 Estados Unidos. El viaje le cambi\u00f3 la vida, resultando muy influido por los escritos de Benjamin Franklin. A su regreso a Europa escribi\u00f3 su famoso ensayo, titulado \u201cla \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo\u201d, publicado entre 1904 y 1905. Seg\u00fan Mark Andrew Skoussen, se trata de un trabajo profundo, que contiene una contribuci\u00f3n \u00fanica a la econom\u00eda institucional.<\/p>\n \u2013 \u00bfDe d\u00f3nde surgi\u00f3 la idea que inspir\u00f3 la \u00e9tica protestante?<\/strong><\/p>\n \u2013 Reinhard Bendix apunta que de un par de observaciones; que en muchas partes del mundo grandes consecuciones materiales hab\u00edan sido el resultado de la obra de \u00f3rdenes mon\u00e1sticas dedicadas a la vida espiritual; y que las sectas protestantes asc\u00e9ticas se destacaron por su \u00e9xito econ\u00f3mico, especialmente en la primera fase del capitalismo moderno. No es la avaricia o la b\u00fasqueda de ganancia lo que gener\u00f3 el capitalismo, porque esos sentimientos los tuvieron los seres humanos en todas las sociedades. La novedad es que la Reforma protestante del siglo XVII los hizo aflorar. El protestantismo no s\u00f3lo promovi\u00f3 la industria sino que calific\u00f3 a la frugalidad como una virtud, un elemento esencial en el crecimiento econ\u00f3mico (para justificar el ahorro).<\/p>\n \u2013 El capitalismo tambi\u00e9n floreci\u00f3, durante la Edad Media, en algunas ciudades-estado italianas, como Florencia, y en Amberes, dicen sus cr\u00edticos.<\/strong><\/p>\n \u2013 Es cierto, utilizo el concepto de tipo ideal<\/em>, punto de referencia, simplificaci\u00f3n y exageraci\u00f3n deliberada de la realidad. Enfatizo que el comportamiento met\u00f3dico, calculador y maximizador no es una caracter\u00edstica universal, derivada de la naturaleza humana, sino un producto del racionalismo de Occidente. <\/p>\n \u2013 Estoy interesado en encontrar una definici\u00f3n precisa de \u201cbien com\u00fan\u201d.<\/strong><\/p>\n \u2013 Al respecto tengo en mis manos una fuente importante. Como todos los cat\u00f3licos, cuando usted, De Pablo, cumpli\u00f3 8 a\u00f1os, memoriz\u00f3 el catecismo, requisito para recibir la primera comuni\u00f3n. Se trataba de un texto breve, muy compacto.<\/p>\n \u2013 Lo recuerdo.<\/strong><\/p>\n \u2013 Pues bien, prologado nada menos que por el Papa Juan Pablo II, en 1992 se public\u00f3 un documento titulado Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, de 708 p\u00e1ginas. Fruto de una ampl\u00edsima colaboraci\u00f3n, desarrollada a lo largo de seis a\u00f1os, por parte de una comisi\u00f3n presidida por el entonces cardenal Joseph Ratzinger (m\u00e1s tarde Papa Benedicto XVI), que gener\u00f3 nueve versiones, la \u00faltima de las cuales est\u00e1 formada por 2865 p\u00e1rrafos.<\/p>\n \u2013 Toda una garant\u00eda.<\/strong><\/p>\n \u2013 Digamos, enorme y paciente esfuerzo, por parte de gente dedicada e id\u00f3nea. Pues bien, en el \u00edndice tem\u00e1tico, \u201cbien com\u00fan\u201d aparece 15 veces. A prop\u00f3sito de lo que a usted le interesa, le\u00ed con atenci\u00f3n los referidos p\u00e1rrafos.<\/p>\n \u2013 \u00bfY?<\/strong><\/p>\n \u2013 Se trata de 15 referencias o alusiones al bien com\u00fan, pero ninguna definici\u00f3n precisa.<\/p>\n \u2013 \u00bfC\u00f3mo puede ser?<\/strong><\/p>\n \u2013 Arriesgo una respuesta: el documento que consult\u00e9 no contiene ninguna definici\u00f3n precisa de bien com\u00fan, \u00a1porque es imposible que exista tal definici\u00f3n! Claro que tambi\u00e9n se podr\u00eda argumentar que el catecismo no se tom\u00f3 el trabajo de plantearla por ser obvia. Pero, frente a un texto tan meticuloso, me quedo con la primera respuesta.<\/p>\n \u2013 Sigamos su l\u00ednea de pensamiento. \u00bfQu\u00e9 implica?<\/strong><\/p>\n \u2013 El lenguaje tiene que servir para pensar, diagnosticar, intercambiar hechos y opiniones, y actuar en consecuencia. Por favor, l\u00e9anme bien: no estoy sugiriendo que alguien deje de criticar a los gobiernos de turno, o formular propuestas concretas de pol\u00edtica econ\u00f3mica. Lo que estoy diciendo es que no fundamente sus expresiones en el bien com\u00fan, porque distrae energ\u00edas en vez de concentrarlas en entender lo que est\u00e1 ocurriendo y en qu\u00e9 sentido se podr\u00eda mejorar la realidad.<\/p>\n \u2013 Pero mire que much\u00edsima gente utiliza la expresi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n \u2013 Esto, en todo caso, significa que el problema es mayor de lo que se piensa; pero no cambia su naturaleza. En particular, hay una versi\u00f3n que es la m\u00e1s inconveniente, desde el punto de vista pr\u00e1ctico. La que sostiene que bien com\u00fan es el \u201cbien de todos\u201d.<\/p>\n \u2013 \u00bfPor qu\u00e9 es la m\u00e1s inconveniente?<\/strong><\/p>\n \u2013 Porque ignora el conflicto objetivo que existe entre el bienestar de algunos seres humanos y el de los otros. Quien dice que hay que mejorar el bienestar de los jubilados, de los maestros, de los habitantes de la provincia X, etc., pero sin afectar el del resto de la comunidad, lo \u00fanico que est\u00e1 mostrando es que tiene gran coraz\u00f3n. S\u00f3lo en las extremas circunstancias de la Gran Depresi\u00f3n de la d\u00e9cada de 1930 sobraba todo menos demanda agregada. <\/p>\n \u2013 \u00bfQu\u00e9 le parece reemplazar bien com\u00fan por bien de la mayor\u00eda?<\/strong><\/p>\n \u2013 No tengo problema, excepto que se piense que se trata de sin\u00f3nimos. No solamente porque mayor\u00eda no son todos, sino que mayor\u00eda tampoco es un concepto \u00fanico. \u00bfLa mayor\u00eda de qu\u00e9? Algunos pueden pensar en la proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n cuyos ingresos son inferiores a la l\u00ednea de la pobreza, otros en la proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n que deriva ingresos de una relaci\u00f3n de dependencia, en las madres solteras de menos de 20 a\u00f1os, en los hu\u00e9rfanos, etc.<\/p>\n \u2013 \u00bfEst\u00e1 usted hablando en serio?<\/strong><\/p>\n \u2013 Por supuesto. Precisamente, porque me interesa que mejore la situaci\u00f3n efectiva de algunos seres humanos, lucho contra quienes esconden debajo de un concepto de imposible definici\u00f3n precisa, recomendaciones en favor de algunos. Que de repente tienen sentido, pero que se las presente como lo que verdaderamente son, para que puedan ser evaluadas junto a otras, que tambi\u00e9n pueden merecer atenci\u00f3n. Una buena idea (ejemplos: juegos infantiles en todas las plazas del pa\u00eds) es condici\u00f3n necesaria para merecer fondos p\u00fablicos, pero no siempre es suficiente, porque los recursos siempre son escasos.<\/p>\n \u2013 Don Max, muchas gracias.<\/strong><\/p>\n