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El 15 de mayo \u00faltimo el Papa Le\u00f3n XIV firm\u00f3 su primera enc\u00edclica, Magnifica humanitas<\/em>, un texto de 245 p\u00e1rrafos, que a lo largo de 54 p\u00e1ginas se ocupa de \u201cla custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial (IA)\u201d. La enorme mayor\u00eda de quienes hablaron a prop\u00f3sito de esto, simplemente no la leyeron sino que se ocuparon del tema. Por el contrario, yo me concentro en la Enc\u00edclica, porque m\u00e1s que la IA me interesa tratar de entender al Papa: qu\u00e9 le preocupa, qu\u00e9 no; a qu\u00e9 le presta atenci\u00f3n, a qu\u00e9 no, etc.<\/p>\n Al respecto, convers\u00e9 con el \u00bfespa\u00f1ol o mexicano? Tom\u00e1s de Mercado (1525 – 1575), fraile que obtuvo el t\u00edtulo de maestro en teolog\u00eda por la universidad de M\u00e9xico, y fue lector en el convento de los dominicos en dicha ciudad. Seg\u00fan Oreste Popecu, trasplant\u00f3 a Nueva M\u00e9xico las ideas de los escol\u00e1sticos espa\u00f1oles, oponi\u00e9ndose \u2013igual que Juan de Matienzo- a la teor\u00eda objetiva del valor, aunque ninguno sab\u00eda ni de la vida, ni de la obra o los logros del otro.<\/p>\n \u2013 Popescu sostiene que su obra, y la de de Matienzo, incitan a la formulaci\u00f3n de la hip\u00f3tesis del origen americano de la teor\u00eda cuantitativa del dinero.<\/strong><\/p>\n \u2013 Por mi parte sostuve lo siguiente: \u201cEs de advertir no ser lo mismo el valor y el precio del dinero y su estima (esto \u00faltimo, el poder adquisitivo). Ejemplo clar\u00edsimo: en las Indias vale el dinero lo mismo que ac\u00e1, y lo mismo que en Espa\u00f1a; pero la estima es muy diferente en todas partes. En mucho menos se estima en Indias que en Espa\u00f1a. Tras las Indias, donde en menos se tiene es en Sevilla, como ciudad que recibe en s\u00ed todo lo bueno que hay all\u00e1. Lo cual estima y apreciaci\u00f3n se causa lo primero de tener gran abundancia o penuria de estos metales y como en aquellas partes (de las Indias) nace y se coge, ti\u00e9nese en poco\u201d. Para los modernos el texto es complicado, pero la relaci\u00f3n entre cantidad de dinero y precios es clara.<\/p>\n \u2013 Ay\u00fademe a entender al Papa, a prop\u00f3sito del texto que acaba de dar a conocer.<\/strong><\/p>\n \u2013 Con gusto, sabiendo lo riesgoso del desaf\u00edo, porque una misma enc\u00edclica genera m\u00e1s de una interpretaci\u00f3n. La primera cosa que cabe enfatizar es el coraje del Sumo Pont\u00edfice, porque en su primera enc\u00edclica no dud\u00f3 en ocuparse de una cuesti\u00f3n relevante, pero muy discutida. Y encima, como bien dijo, se trata de una materia cuyos pronunciamientos pueden resultar obsoletos en corto tiempo, y sobre la cual hasta los entendidos saben poco.<\/p>\n \u2013 Encuadr\u00f3 la IA dentro de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)<\/strong>.<\/p>\n \u2013 Los futuros historiadores dir\u00e1n si hay \u201dun antes y un despu\u00e9s\u201d de la IA, pero lo cierto es que no cay\u00f3 del Cielo, como ninguno de los otros inventos humanos. Por eso Le\u00f3n XIV la encuadr\u00f3 dentro de la DSI (los p\u00e1rrafos 17 a 45 de la enc\u00edclica la rese\u00f1an de manera admirable). \u201cOficialmente\u201d nacida en 1891, cuando Le\u00f3n XIII public\u00f3 la enc\u00edclica Rerum novarum <\/em>(tiempos nuevos), es un cuerpo de doctrina que se ocupa de muchas cuestiones, y no solamente de las relaciones obrero-patronales. Recomiendo fervorosamente la lectura de esta Enc\u00edclica, en particular lo que dijo sobre el colectivismo, un cuarto de siglo antes de la Revoluci\u00f3n Rusa. <\/p>\n \u2013 \u00bfPor qu\u00e9 el referido encuadre?<\/strong><\/p>\n \u2013 Porque como dice el subt\u00edtulo de la enc\u00edclica, se ocupa de \u201cla custodia de la persona humana en el tiempo de la IA\u201d. Lo cual me lleva a un punto central, que lo quiero marcar de manera contundente, redact\u00e1ndolo en t\u00e9rminos no muy vaticanos.<\/p>\n \u2013 An\u00edmese, por favor.<\/strong><\/p>\n \u2013 Me refiero al llamado a la responsabilidad personal, una constante en la Iglesia pero tambi\u00e9n relevante a prop\u00f3sito de la IA. A quienes est\u00e1n directamente involucrados, pero tambi\u00e9n a los seres humanos en general, Le\u00f3n XIV nos est\u00e1 diciendo que \u00a1no nos hagamos los b-l-d-s! Porque; \u00bfqui\u00e9nes dise\u00f1an los algoritmos; qui\u00e9nes almacenan los datos; qui\u00e9nes hablan de esto en los medios de comunicaci\u00f3n? Seres humanos. Pedirles a los Estados que neutralicen las maldades que se le pueden ocurrir a algunos seres humanos, en la pr\u00e1ctica es demasiado. El llamado a la responsabilidad personal puede lucir ut\u00f3pico, pero no tiene sustituto y por eso debe ser enfatizado.<\/p>\n \u2013 La IA, como todo invento, se puede usar para el mal o para el bien.<\/strong><\/p>\n \u2013 As\u00ed es. Mediante el uso de tecnolog\u00edas digitales puedo mejorar los diagn\u00f3sticos m\u00e9dicos, pero tambi\u00e9n fabricar fotograf\u00edas comprometedoras, para arruinarle la vida a alguien, o extorsionarlo. A prop\u00f3sito de esto \u00faltimo: quien inventa los algoritmos \u201cgenerales\u201d, \u00bflos dise\u00f1a con este prop\u00f3sito o alg\u00fan perverso se encarama sobre los programas que existen para generar barbaridades? No lo s\u00e9, pero vienen a la memoria la energ\u00eda nuclear y la dinamita, inventos que salvaron vidas, pero tambi\u00e9n causaron la muerte de muchos inocentes. <\/p>\n \u2013 Seg\u00fan Le\u00f3n XIV, la IA plantea la novedad de que se origina en esfuerzos privados, a cargo de pocos, lo cual privatiza parte del \u201cpoder\u201d. <\/strong><\/p>\n \u2013 Ignoro si son pocos o muchos, si se ponen de acuerdo o compiten. Pero la lectura de la historia muestra que la enorme mayor\u00eda de los inventos, si no todos, fueron realizados por integrantes del sector privado, no por los Estados. A comienzos del siglo XX, en Estados Unidos, existi\u00f3 una demanda por intervenci\u00f3n estatal para neutralizar el poder de los \u201cbarones\u201d del petr\u00f3leo, el acero y los ferrocarriles. \u00bfEstamos delante de algo parecido? En otros t\u00e9rminos, \u00bfa qui\u00e9n debemos temerle m\u00e1s, a los fabricantes de algoritmos y almacenadores de datos, o a los funcionarios que nos quieren proteger de estos malvados? En la Argentina 2026 no es f\u00e1cil responder este interrogante.<\/p>\n \u2013 Una afirmaci\u00f3n papal es, cuanto menos, discutible.<\/strong><\/p>\n \u2013 Lo cual no debe sorprendernos, en un texto tan extenso. Supongo que se refiere a cuando dijo que la guerra no forma parte de la naturaleza humana lo cual es, cuanto menos, una afirmaci\u00f3n discutible. Robert John Yisrael Aumann, premio Nobel en econom\u00eda, la cuestion\u00f3 en su conferencia Nobel titulada, precisamente, \u201cWar and peace\u201d (Nobel foundation<\/u>, 8 de diciembre de 2005), cuando document\u00f3 -cito de memoria- que en s\u00f3lo 500 de los \u00faltimos 2500 a\u00f1os de historia, no hubo alguna guerra en alg\u00fan lado. Una cosa es condenar la guerra desde el punto de vista \u00e9tico, otra muy diferente es descalificarla en el plano f\u00e1ctico. Me permitir\u00eda reescribir la afirmaci\u00f3n papal de la siguiente manera: \u201cLa gente de bien tiene que luchar -de manera incruenta- para que a los seres humanos nos convenga solucionar nuestros conflictos de manera pac\u00edfica\u201d, lucha que por su naturaleza es permanente..<\/p>\n \u2013 En una palabra.<\/strong><\/p>\n \u2013 En t\u00e9rminos futbol\u00edsticos, ya que estamos a las puertas del Mundial, el mensaje b\u00e1sico del Papa Le\u00f3n XIX es una invitaci\u00f3n a pasar de la l\u00f3gica de la tribuna a la del campo de juego. Muy importante.<\/p>\n \u2013 Don Tom\u00e1s, muchas gracias.<\/strong><\/p>\n