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Cuando fue elegido papa, y de alguna manera lo reiter\u00f3 al presentar su enc\u00edclica Magnifica humanitas<\/em>, Robert Prevost explic\u00f3 la elecci\u00f3n de su nombre en relaci\u00f3n a Le\u00f3n XIII, el fundador de la moderna doctrina social de las Iglesia a partir de su hist\u00f3rica enc\u00edclica Rerum novarum<\/strong><\/em> (<\/strong>De las cosas nuevas<\/strong><\/em>) <\/strong>del a\u00f1o 1891. El papa Le\u00f3n XIV estaba marcando con ese \u00fanico gesto una triple continuidad.<\/p>\n Por una parte, con el Pont\u00edfice que hab\u00eda denunciado en dicho documento una grave situaci\u00f3n de injusticia conocida como la \u201ccuesti\u00f3n social\u201d, as\u00ed como el error de pretender superarla con el socialismo. Al mismo tiempo, el propio Le\u00f3n XIII se\u00f1alaba desde una perspectiva \u00e9tica la necesidad de un criterio de justicia <\/strong>-la justicia social- en las relaciones laborales emergentes de la revoluci\u00f3n industrial.<\/p>\n Record\u00f3 tambi\u00e9n el Papa que ahora nos encontr\u00e1bamos ante una nueva revoluci\u00f3n: la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, igualmente necesitada de un marco que asegurara una condici\u00f3n humana de \u201clas nuevas cosas\u201d del presente, como la transformaci\u00f3n digital y la inteligencia artificial. Estaba preanunciando no s\u00f3lo esta enc\u00edclica sino el tono de toda su labor pastoral.<\/p>\n Aunque ha corrido mucha agua bajo el puente, y el socialismo ya no representa m\u00e1s que una ilusi\u00f3n frustrada, contin\u00faan sin embargo vigentes muchos de los principios que motivaron la intervenci\u00f3n de Le\u00f3n XIII, fundamentalmente el criterio de que la pol\u00edtica, pero sobre todo la econom\u00eda y las finanzas<\/strong>, por su naturaleza t\u00e9cnica, deben estar exentas de cualquier juicio moral.<\/p>\n La segunda continuidad del papa Prevost es con toda la doctrina social, pero hay una tercera con el papa Francisco, con quien -aunque con un propio estilo- se identifica en sus planteamientos doctrinales. Es \u00e9ste un dato que se evidenci\u00f3 tempranamente con su primera exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica <\/strong>Dilexi te<\/strong><\/em> <\/strong>y se prolonga en el nuevo texto magisterial. La participaci\u00f3n del cardenal V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez en la presentaci\u00f3n as\u00ed parece confirmarlo.<\/p>\n Como sucedi\u00f3 con Francisco, con Le\u00f3n XIII hubo quienes pensaron que el Papa incurr\u00eda en una injerencia en \u00e1mbitos ajenos a su misi\u00f3n, e incluso se hab\u00eda vuelto comunista<\/strong>, como producto de una lectura ideol\u00f3gica que desconoce la esencia del magisterio, fincada en una visi\u00f3n integral de la persona humana.<\/p>\n Los pont\u00edfices que sucedieron a Le\u00f3n XIII desarrollaron los criterios sentados en Rerum novarum<\/em> actualiz\u00e1ndolos a cada momento hist\u00f3rico. Benedicto XVI dijo que la enc\u00edclica Populorum progressio<\/strong><\/em> de Pablo VI era la Rerum novarum<\/em> de los tiempos contempor\u00e1neos, pero fue Juan Pablo II quien produjo un verdadero relanzamiento de los criterios leonianos<\/strong> al cumplirse los cien a\u00f1os de la promulgaci\u00f3n del documento.<\/p>\n Los sucesivos papas han reivindicado que la misi\u00f3n de la Iglesia no puede desentenderse de la vida humana en el mundo ni le es indiferente la idea de la dignidad de la persona, que es central en el Evangelio. Juan Pablo II<\/strong> defini\u00f3 algunos conceptos claves como que la doctrina social forma parte de la evangelizaci\u00f3n y que ella es una secci\u00f3n de la teolog\u00eda moral, y Francisco la situ\u00f3 en un lugar central del mensaje cristiano, encendiendo nuevas pol\u00e9micas.<\/p>\n A menudo se ha confundido esta preocupaci\u00f3n de la Iglesia con una oscura pretensi\u00f3n de poder, pero no estamos aqu\u00ed ante una intenci\u00f3n de controlar la sociedad por medio de un conglomerado ideol\u00f3gico, sino de resguardar la integridad de todos los seres humanos, en especial de los m\u00e1s d\u00e9biles, lo cual la constituye en una garant\u00eda del m\u00e1s aut\u00e9ntico humanismo.<\/p>\n Con los \u00faltimos desarrollos de la ciencia se puede ver mucho m\u00e1s claro que los mismos fundamentos que permitieron defender una justa remuneraci\u00f3n en el pasado, son ahora los que nos sirven para prevenir nuevas eventuales violaciones a ciertos valores esenciales.<\/p>\n Cuando en 1891 se divulg\u00f3 la enc\u00edclica Rerum novarum<\/em>, escuch\u00e9 en ella la voz de Dios, y ya nada fue capaz de detenerme, confes\u00f3 Federico Grote, un sacerdote que consagrar\u00eda su vida a promover los derechos de los trabajadores. Fue el suyo uno de los m\u00faltiples ecos del documento leoniano, pero hubo muchos m\u00e1s. La Uni\u00f3n Europea no fue ajena a este proceso. El modelo renano de capitalismo social de mercado se reconoce en la misma matriz.<\/p>\n Hoy la cuesti\u00f3n social se ha ampliado y su tratamiento requiere una visi\u00f3n mucho m\u00e1s profunda de naturaleza antropol\u00f3gica. Dos notas de la Santa Sede, <\/strong>\u00bfQuo vadis humanitas?<\/strong><\/em> y <\/strong>Antiqua et nova<\/strong><\/em>,<\/strong> presentaron una reflexi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre el poder t\u00e9cnico y la dimensi\u00f3n moral.<\/p>\n Esta es la sensibilidad de Le\u00f3n XIV, que adelant\u00f3 en varias ocasiones los temas planteados en la nueva enc\u00edclica, y quien no s\u00f3lo no se limit\u00f3 a enunciaciones declarativas, sino que mostr\u00f3 un inter\u00e9s pr\u00e1ctico al crear una comisi\u00f3n interdicasterial. Finalmente, \u00e9l ha convertido a esta tem\u00e1tica en uno de los ejes de su pontificado.<\/p>\n Con la descripci\u00f3n de las distop\u00edas la ciencia ficci\u00f3n anticip\u00f3 desde el siglo pasado una visi\u00f3n tenebrosa de los abusos a los que puede llevar un uso desaprensivo de la t\u00e9cnica y del poder. Pero ya P\u00edo XII en ese entonces hab\u00eda advertido sobre el sentido deshumanizante del esp\u00edritu t\u00e9cnico.<\/p>\n En sus \u00faltimos a\u00f1os, Francisco llam\u00f3 a adquirir una actitud cr\u00edtica ante la inteligencia artificial, promovi\u00f3 el concepto de algor\u00e9tica, dirigido a incluir una dimensi\u00f3n moral a la hora de dise\u00f1ar formulaciones relacionadas con la inteligencia artificial y los algoritmos, y vincul\u00f3 esta tem\u00e1tica con la geopol\u00edtica y la paz internacional.<\/p>\n Finalmente cuestion\u00f3 al paradigma tecnocr\u00e1tico en su dominio sobre la econom\u00eda y la pol\u00edtica. Ahora, en continuidad con \u00e9l, Magnifica humanitas<\/em> recoge esa tradici\u00f3n humanista y pone sobre la mesa su propio aporte a una convivencia m\u00e1s plena de las personas y los pueblos. No es una enc\u00edclica sobre la inteligencia artificial, sino sobre la magn\u00edfica humanidad que est\u00e1 formada por personas \u00fanicas e irrepetibles. A Dios le interesa cada alma: s\u00f3lo sabe contar hasta uno.<\/p>\n
\n<\/span>ALBERTO PIZZOLI – AFP<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/section>\n<\/div>\n