{"id":237331,"date":"2026-05-25T07:09:24","date_gmt":"2026-05-25T10:09:24","guid":{"rendered":"https:\/\/radioacuariofm.com.ar\/?p=237331"},"modified":"2026-05-25T07:09:25","modified_gmt":"2026-05-25T10:09:25","slug":"magnifica-humanitas-leon-xiv-presento-su-primera-enciclica-con-advertencias-sobre-el-poder-la-ia-y-las-guerras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radioacuariofm.com.ar\/?p=237331","title":{"rendered":"\u201cMagnifica Humanitas\u201d: Le\u00f3n XIV present\u00f3 su primera enc\u00edclica con advertencias sobre el poder, la IA y las guerras"},"content":{"rendered":"


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ROMA.- Ni en la Casa Blanca ni en la Casa Rosada caer\u00e1 bien \u201cMagnifica Humanitas<\/strong>\u201d, la primera enc\u00edclica del papa Le\u00f3n XIV<\/strong><\/a>, \u201csobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial (IA)\u201d. En este nuevo documento \u2014presentado este lunes por el propio Pont\u00edfice estadounidense en un evento en el Vaticano\u2014 no s\u00f3lo se abordan los desaf\u00edos impl\u00edcitos en la IA, una herramienta ya instalada en la vida cotidiana, que no es neutra y que, seg\u00fan advierte, debe ser regulada ante el \u201criesgo de deshumanizaci\u00f3n\u201d. La enc\u00edclica va mucho m\u00e1s all\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Preocupado por el actual escenario internacional, Le\u00f3n XIV deplora las guerras, la carrera armamentista, las crecientes desigualdades y la concentraci\u00f3n de poder en pocas manos<\/strong>, en un contexto en el que \u201cla fuerza del derecho internacional es sustituida por el \u2018derecho del m\u00e1s fuerte\u2019\u201d. Adem\u00e1s, recupera los fundamentos de la doctrina social de la Iglesia como gu\u00eda para reencontrar sentido en una \u00e9poca en la que las \u201cv\u00edctimas se reducen a datos\u201d y disculpa el papel de la Santa Sede en la legitimaci\u00f3n de la esclavitud.<\/p>\n

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Una persona con un ejemplar de la enc\u00edclica \u201cMagnifica Humanitas\u00bb en el d\u00eda de su publicaci\u00f3n<\/span>ALBERTO PIZZOLI – AFP<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/section>\n<\/div>\n

\u201cLa guerra no solo se libra, sino que tambi\u00e9n se prepara culturalmente a trav\u00e9s de narrativas simplistas, l\u00f3gicas de amigo-enemigo, desinformaci\u00f3n y miedo. Cuando se aten\u00faa la memoria hist\u00f3rica y se debilitan los criterios \u00e9ticos que protegen a los civiles y a los m\u00e1s fr\u00e1giles, se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil presentar la violencia como necesaria, inevitable o incluso \u2018limpia\u2019\u201d, denuncia el texto. \u201cEs en este clima donde la humanidad est\u00e1 cayendo en la cultura violenta del poder, donde la paz ya no se presenta como una tarea por asumir, sino como un intervalo precario entre conflictos\u201d, lamenta.<\/p>\n

\u201cHoy m\u00e1s que nunca es importante reiterar la superaci\u00f3n de la teor\u00eda de la \u2018guerra justa\u2019<\/strong>, invocada con demasiada frecuencia para justificar cualquier guerra, sin perjuicio del derecho a la leg\u00edtima defensa, entendida en el sentido m\u00e1s estricto\u201d, a\u00f1ade, en lo que aparece como un nuevo mensaje indirecto a su compatriota, Donald Trump, jam\u00e1s mencionado en el documento, pero presente. <\/p>\n

En la enc\u00edclica, Le\u00f3n XIV repasa principios centrales de la doctrina social de la Iglesia, como la justicia social y el destino universal de los bienes. \u201cExiste un derecho a la propiedad privada que tiene su sentido y su funci\u00f3n propia, pero siempre subordinado al destino universal de los bienes\u201d, sostiene y advierte: \u201cDado que la tradici\u00f3n cristiana nunca reconoci\u00f3 como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada, su funci\u00f3n social no debe ser considerada como una mera opini\u00f3n teol\u00f3gica, sino como doctrina cierta de la Iglesia, ya presente en las Sagradas Escrituras en los Padres. Por eso el Papa Francisco record\u00f3 que la solidaridad, vivida en profundidad, significa tambi\u00e9n \u2018devolverle al pobre lo que le corresponde\u2019\u201d. Indica, por otro lado, que \u201cen la era de la IA y de la rob\u00f3tica, ya no es posible confiar \u00fanicamente en la \u2018mano invisible\u2019 del mercado\u201d.<\/strong><\/p>\n

De 110 p\u00e1ginas (245 p\u00e1rrafos), una introducci\u00f3n, cinco cap\u00edtulos y una conclusi\u00f3n, la enc\u00edclica, que puede interpretarse como el gran documento program\u00e1tico del primer Papa estadounidense, cita muchas veces a Francisco, al margen de sus otros predecesores. Denuncia el \u201cparadigma tecnocr\u00e1tico y digital\u201d<\/strong> actual, la \u201cnormalizaci\u00f3n de la guerra\u201d <\/strong>y la crisis del multilateralismo. Y vuelve a hacer un urgente llamado a la paz, repitiendo las mismas palabras con las que se present\u00f3 al mundo tras ser electo en un c\u00f3nclave de menos de 24 horas, el 8 de mayo de 2025.<\/p>\n

A 135 a\u00f1os de la enc\u00edclica \u201cRerum Novarum\u201d (Nuevos asuntos) en la que Le\u00f3n XIII (1878-1903) reflexion\u00f3 sobre \u201casuntos nuevos\u201d como los desaf\u00edos de la Revoluci\u00f3n Industrial, el Pont\u00edfice, que quiso llamarse con ese mismo nombre, analiza los \u201casuntos nuevos\u201d de una actualidad dominada por las nuevas tecnolog\u00edas. Y lanza un en\u00e9rgico llamado a \u201cseguir siendo humanos\u201d.<\/p>\n

A lo largo de todo el documento, invita a los cristianos a tomar una \u201celecci\u00f3n decisiva\u201d<\/strong>, utilizando dos im\u00e1genes b\u00edblicas: levantar una nueva torre de Babel o construir la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos, es decir, una sociedad m\u00e1s humana y fraterna. <\/strong><\/p>\n

\u201cLa tecnolog\u00eda puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa com\u00fan; pero tambi\u00e9n puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias\u201d<\/strong>, advierte. \u201cEn abstracto, no es una soluci\u00f3n a los problemas de la humanidad, como tampoco es un mal en s\u00ed; pero, concretamente, no es neutral, porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula, la utiliza. Por eso, la primera elecci\u00f3n no es entre un \u2018s\u00ed\u2019 o un \u2018no\u2019 a la tecnolog\u00eda, sino entre construir Babel o reconstruir Jerusal\u00e9n: entre un poder que pretende dominar el cielo y un pueblo que, en presencia de Dios, se pone a trabajar unido para levantar de nuevo las murallas de la convivencia fraterna\u201d, plantea.<\/p>\n

En los primeros dos cap\u00edtulos, el Pont\u00edfice repasa los principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia<\/strong>: la dignidad humana, los derechos humanos, el bien com\u00fan, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la justicia social.<\/p>\n

Al referirse al principio del destino universal de los bienes, al margen de recordar que \u201cla tradici\u00f3n cristiana nunca reconoci\u00f3 como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada\u201d, Le\u00f3n asegura que \u201choy, entre los bienes que est\u00e1n destinados universalmente a todos, debemos incluir tambi\u00e9n las nuevas formas de propiedad: patentes, algoritmos, plataformas digitales, infraestructuras tecnol\u00f3gicas, datos\u201d. \u201cEn un contexto donde la riqueza de las naciones depende cada vez m\u00e1s de conocimientos y tecnolog\u00edas, cuando estos bienes quedan concentrados en las manos de unos pocos, sin adecuadas formas de intercambio y de acceso, se crea un nuevo desequilibrio que contradice el destino universal de los bienes y alimenta la brecha entre incluidos y excluidos<\/strong>, entre quienes pueden participar en la revoluci\u00f3n digital y quienes permanecen al margen\u201d, escribe. \u201cAdem\u00e1s, el cuidado de la Casa com\u00fan y la responsabilidad hacia los pobres y hacia las generaciones futuras requieren que el uso de los bienes de la creaci\u00f3n y de las nuevas posibilidades ofrecidas por la t\u00e9cnica est\u00e9 regulado de tal modo que respete el ambiente y evite despilfarros y nuevas formas de estafa\u201d, se\u00f1ala.<\/p>\n

Al reflexionar sobre la justicia social<\/strong> \u2014muchas veces definida como \u201cun robo\u201d por el presidente Javier Milei\u2014, el documento recuerda que para la comunidad cristiana \u201ces una forma concreta de seguimiento de Jes\u00fas y de fidelidad a su Evangelio\u201d<\/strong>. <\/p>\n

\u201cEl Magisterio reciente ha insistido en el hecho de que la justicia social exige una mirada cuyo punto de partida sean los \u00faltimos. San Juan Pablo II habl\u00f3 de una opci\u00f3n preferencial por los pobres que debe marcar las decisiones personales y sociales, mientras el Papa Francisco denunci\u00f3 una cultura del \u2018descarte\u2019 que provoca cada vez m\u00e1s formas nuevas de exclusi\u00f3n\u201d, evoca. \u201cEn esta perspectiva, la justicia social exige mirar a las personas y a los pueblos comenzando por los que son m\u00e1s vulnerables<\/strong>: los pobres, los migrantes, los refugiados, los desplazados internos, las v\u00edctimas de la violencia, las personas que viven en periferias urbanas o existenciales\u201d, sigue.<\/p>\n

\u201cEn este tiempo, la justicia social debe confrontarse tambi\u00e9n con el ambiente creado por las tecnolog\u00edas digitales. La difusi\u00f3n de redes globales, plataformas y sistemas de IA cambia el modo de informarse, de comunicar y de acceder a los servicios. La justicia exige que se impida el surgimiento de nuevas formas de exclusi\u00f3n y privaci\u00f3n de la libertad: personas y pueblos a los que se les niega o dificulta el acceso a las tecnolog\u00edas b\u00e1sicas, comunidades expuestas a vigilancia invasiva y grupos sociales perjudicados por algoritmos opacos que reproducen prejuicios y discriminaciones\u201d, advierte. \u201cUn orden social justo en la era digital es aquel que garantiza a todos un acceso igualitario a las oportunidades protege a los m\u00e1s peque\u00f1os y a los m\u00e1s fr\u00e1giles, se opone al odio y a la desinformaci\u00f3n, y somete a control p\u00fablico el uso de los datos y de las tecnolog\u00edas, de modo que el criterio no sea s\u00f3lo el beneficio sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos\u201d, suma. <\/p>\n

En el tercer cap\u00edtulo, el Papa plantea que las innovaciones tecnol\u00f3gicas pueden convertirse en un acelerador del paradigma tecnocr\u00e1tico <\/strong>y, por eso, \u201cnecesitan de un nuevo marco espiritual, \u00e9tico y pol\u00edtico\u201d. All\u00ed cuestiona el poder acumulado por las grandes compa\u00f1\u00edas tecnol\u00f3gicas y advierte sobre la concentraci\u00f3n de datos e infraestructuras digitales en pocas manos.<\/p>\n

\u201cNo basta invocar gen\u00e9ricamente la \u00e9tica; se necesitan marcos jur\u00eddicos adecuados, vigilancia independiente<\/strong>, educaci\u00f3n de los usuarios, una pol\u00edtica que no renuncie a su tarea. De otro modo, el cambio ser\u00e1 gobernado s\u00f3lo por l\u00f3gicas tecnocr\u00e1ticas y presentado como necesario e imprescindible, terminando por imponer reglas dictadas por quienes poseen datos, infraestructuras y capacidad de c\u00e1lculo\u201d, sostiene. <\/p>\n

Advierte asimismo que, como ocurre con todo gran avance tecnol\u00f3gico, la IA tiende a aumentar sobre todo el poder de quien ya dispone de recursos econ\u00f3micos, competencias y acceso a los datos. \u201cA la luz del bien com\u00fan y del destino universal de los bienes, este fen\u00f3meno suscita seria preocupaci\u00f3n: peque\u00f1os grupos muy influyentes pueden orientar informaciones y consumos, condicionar procesos democr\u00e1ticos e incidir en las din\u00e1micas econ\u00f3micas en beneficio propio, contradiciendo la justicia social y la solidaridad entre los pueblos\u201d, indica. <\/p>\n

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El papa Le\u00f3n XIV en la presentaci\u00f3n de su primera enc\u00edclica<\/span>ALBERTO PIZZOLI – AFP<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/section>\n<\/div>\n

Luego de criticar transhumanismo y posthumanismo, corrientes que interpretan el progreso como una superaci\u00f3n del ser humano, la enc\u00edclica subraya que \u201cla finitud, cuando se acoge a la verdad, no empobrece al ser humano, sino que lo abre al reconocimiento del rostro de Dios y del otro\u201d y que \u201cla historia puede cambiar cuando al menos un solo hombre o una sola mujer se toma realmente en serio la dignidad de todos\u201d. Entonces menciona, entre otros, a Martin Luther King<\/strong>, Nelson Mandela<\/strong>, santa Teresa de Calcuta<\/strong>, Dorothy Day<\/strong> y a los m\u00e1rtires san Oscar Romero <\/strong>y, adem\u00e1s, al beato Enrique Angelelli,<\/strong> obispo argentino que enfrent\u00f3 p\u00fablicamente a la dictadura, asesinado el 4 de agosto de 1976 en un falso accidente vial. <\/p>\n

\u201cY, sobre todo, los \u2018m\u00e1rtires de lo cotidiano\u2019<\/strong> que curan, educan, acompa\u00f1an y consuelan discretamente, como los padres de familia, los enfermeros, los m\u00e9dicos, los voluntarios y las personas que est\u00e1n junto a los ancianos o a los excluidos. Su testimonio muestra que el bien no progresa de manera autom\u00e1tica, sino que requiere perseverancia, memoria y una conversi\u00f3n que hace capaces de recomenzar incluso despu\u00e9s de las derrotas\u201d, destaca y contin\u00faa: \u201cPor eso la humanidad \u2014magn\u00edfica y herida\u2014 no debe ser sustituida ni superada; puede acoger los progresos de la t\u00e9cnica para aliviar los sufrimientos y abrir posibilidades nuevas, siempre que no reniegue de aquello que la hace ser ella misma, es decir, la capacidad de relaci\u00f3n y de amor. A este punto se impone una pregunta decisiva: si existe un aut\u00e9ntico \u201cm\u00e1s que humano\u201d, \u00bfd\u00f3nde se encuentra? La fe cristiana responde indicando una plenitud que no deriva de una divinizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, sino de aquella que produce la gracia de Dios, recibida en Cristo\u201d, agrega.<\/p>\n

En el cuarto cap\u00edtulo, el documento llama a redescubrir la verdad como bien com\u00fan, a proteger la dignidad del trabajo y a salvaguardar la libertad frente a toda dependencia y mercantilizaci\u00f3n de la IA<\/strong>. En este marco, destaca la importancia de la educaci\u00f3n al uso de la IA. Despu\u00e9s de constatar que tener un tel\u00e9fono m\u00f3vil personal demasiado pronto y utilizarlo sin control de los adultos puede acentuar la fragilidad y favorecer las adicciones en los j\u00f3venes, exponi\u00e9ndolos a din\u00e1micas de aislamiento, acoso y ciberacoso, as\u00ed como la presi\u00f3n para compartir im\u00e1genes \u00edntimas o datos sensibles, Le\u00f3n XIV tambi\u00e9n llama a una regulaci\u00f3n. <\/p>\n

\u201cEs necesario oponerse, con decisiones p\u00fablicas de largo alcance, a los intereses inmediatos de las plataformas \u2014concentradas en pocas manos\u2014 cuando estos entran en conflicto con el bien de los menores. En esta perspectiva, son oportunas intervenciones legislativas que establezcan l\u00edmites de edad, responsabilicen a los proveedores de servicios \u2015sin descargar sobre las familias el peso de la limitaci\u00f3n\u2015 y prevean protecciones espec\u00edficas contra toda forma de explotaci\u00f3n y violencia sexual en internet, de modo que la infancia y la adolescencia se custodien verdaderamente como bienes preciosos confiados a nuestro cuidado. Al mismo tiempo, es necesario educar a los ni\u00f1os, adolescentes y j\u00f3venes para que aprendan a reconocer las manipulaciones, a defender su propia dignidad y a respetar la de los dem\u00e1s, tambi\u00e9n en los entornos digitales\u201d, indica.<\/p>\n

Al hablar de una \u201ccuarta revoluci\u00f3n industrial\u201d, afronta el problema del desempleo generado por la IA. \u201cEn algunos contextos, es realista temer una reducci\u00f3n significativa y r\u00e1pida de los puestos de trabajo disponibles, con un efecto en cadena que afecta profundamente a las familias, a los j\u00f3venes y a las econom\u00edas locales. En muchos sectores, esto ya se traduce en nuevas formas de precariedad y desigualdad, con remuneraciones muy elevadas para una minor\u00eda altamente especializada y salarios cada vez m\u00e1s bajos para una gran parte de la poblaci\u00f3n activa\u201d, dice.<\/p>\n

Propone, al respecto, que toda introducci\u00f3n de automatizaci\u00f3n y de IA sea acompa\u00f1ada por medidas de protecci\u00f3n del empleo<\/strong>, de recalificaci\u00f3n, para que no se genere exclusi\u00f3n. \u201cEs necesario recordar que la libertad econ\u00f3mica no es absoluta y debe medirse siempre en funci\u00f3n del bien com\u00fan y de la dignidad de cada persona (\u2026) En realidad, una sociedad justa requiere un Estado presente e instituciones civiles capaces de superar la mera l\u00f3gica de la eficiencia, orientando expl\u00edcitamente los recursos, la creatividad y las normas a favor de los m\u00e1s vulnerables\u201d, sostiene.<\/p>\n

Tambi\u00e9n habla de la creciente importancia de las finanzas<\/strong>, de su innovaci\u00f3n con las criptomonedas y constata que, si bien la riqueza ha crecido en t\u00e9rminos absolutos, \u201csu concentraci\u00f3n en pocas manos ha aumentado y los desequilibrios se han acentuado, tanto entre pa\u00edses como dentro de un mismo pa\u00eds: pocos tienen demasiado y demasiados tienen poco\u201d, lamenta. \u201cNo cabe duda de que se necesitan leyes justas e instrumentos de redistribuci\u00f3n que corrijan los desequilibrios, incluso mediante sistemas fiscales que alivien la carga sobre los m\u00e1s d\u00e9biles y exijan m\u00e1s a quienes disponen de mayores recursos\u201d, eval\u00faa y sentencia: \u201cEn la era de la IA y de la rob\u00f3tica, ya no es posible confiar \u00fanicamente en la \u2018mano invisible\u2019 del mercado\u201d.<\/strong><\/p>\n

Al condenar por otro lado la cadena de explotaci\u00f3n sobre la que muchas veces se basan las nuevas tecnolog\u00edas, Le\u00f3n sorprende al pedir perd\u00f3n, en nombre de la Iglesia, por la esclavitud, tolerada durante demasiado tiempo en el mundo eclesi\u00e1stico. \u201cHubo que esperar hasta el siglo XIX para encontrar una condena formal, absoluta y universal de la esclavitud, en particular con Le\u00f3n XIII. Se trata de una herida en la memoria cristiana a la que no podemos considerarnos ajenos\u201d, deplora. \u201cPor eso, en nombre de la Iglesia, pido sinceramente perd\u00f3n\u201d, dice.<\/p>\n

En el quinto y \u00faltimo cap\u00edtulo, llama a enfrentar la \u201ccultura del poder\u201d <\/strong>de los tiempos actuales \u2014que normaliza la guerra, persiguiendo un poder militar cada vez mayor, aprovech\u00e1ndose de la crisis del multilateralismo\u2014, con la \u201ccivilizaci\u00f3n del amor\u201d<\/strong>, t\u00e9rmino acu\u00f1ado en verdad por san Pablo VI, que \u201cno es una utop\u00eda ingenua, sino un proyecto exigente\u201d. <\/p>\n

Al tocar la cuesti\u00f3n de las armas y la IA, sostiene que \u201cel desarrollo y el uso de la IA en el \u00e1mbito b\u00e9lico deben estar sujetos a las restricciones \u00e9ticas m\u00e1s rigurosas, y al respeto de la dignidad humana y de la sacralidad de la vida, evitando una carrera armamentista\u201d. <\/p>\n

Al lamentar la crisis del multilateralismo actual,<\/strong> destaca la \u201ctentaci\u00f3n de construir la identidad colectiva contra un enemigo, alimentando narrativas en las que cada uno se presenta como v\u00edctima legitimada para la revancha\u201d. \u201cLa simplificaci\u00f3n en esquemas \u2014’yo primero\u2019, \u2018amigo-enemigo\u2019, \u2018nosotros-ustedes\u2019\u2014 facilita decisiones, a menudo irresponsables, que minan la confianza rec\u00edproca entre las naciones. La fuerza del derecho internacional es as\u00ed sustituida por el supuesto \u2018derecho del m\u00e1s fuerte\u2019,<\/strong> y sus instrumentos \u2014desde los tribunales competentes en cr\u00edmenes de guerra hasta los tribunales llamados a resolver las controversias entre estados\u2014 son a menudo eludidos o debilitados, con consecuencias devastadoras para la cultura pol\u00edtica y la convivencia\u201d, afirma. Y advierte que \u201ccuando una cultura normaliza y justifica el conflicto, se abre una deriva peligrosa: lo que hoy parece impensable puede volverse ma\u00f1ana aceptable en base a c\u00e1lculos de utilidad o de seguridad\u201d.<\/p>\n