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ROMA.- El Vaticano volvi\u00f3 este jueves a decirle \u201cno\u201d a la ordenaci\u00f3n de diaconisas<\/strong>, un debate que divide desde hace d\u00e9cadas a la Iglesia cat\u00f3lica, pero que en rigor no constituye un reclamo mayoritario dentro del mundo cat\u00f3lico. Se trata, m\u00e1s bien, de una demanda concentrada en algunos pa\u00edses occidentales, entre ellos Estados Unidos<\/strong>.<\/p>\n Por voluntad del papa Le\u00f3n<\/strong><\/a> -que en la \u00fanica entrevista que concedi\u00f3 hasta ahora, dej\u00f3 entender que no estaba a favor de una apertura al diaconado femenino<\/strong>-, la Sala de Prensa de la Santa Sede public\u00f3 una s\u00edntesis<\/a> que le entreg\u00f3 una comisi\u00f3n que hab\u00eda puesto en marcha el papa Francisco para estudiar el Diaconado Femenino.<\/p>\n En base a los an\u00e1lisis y discusiones que tuvo en tres diversas sesiones -a mediados de 2021, 2022 y principios de 2025-, esta Comisi\u00f3n de Estudio sobre el Diaconado Femenino concluy\u00f3 que no es el momento de avanzar<\/strong>.<\/p>\n \u201cEl status questionis <\/em>en torno de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y la indagaci\u00f3n teol\u00f3gica, considerada en sus mutuas implicaciones, excluye la posibilidad de proceder a la admisi\u00f3n de las mujeres <\/strong>al diaconado, entendido como un grado del sacramento del Orden. A la luz de la Sagrada Escritura, la Tradici\u00f3n y el Magisterio eclesi\u00e1stico, <\/strong>esta valoraci\u00f3n es contundente, si bien no permite hasta hoy emitir un juicio definitivo, como en el caso de la ordenaci\u00f3n sacerdotal<\/strong>\u201d, indic\u00f3, tras una votaci\u00f3n que realiz\u00f3 en julio de 2022.<\/p>\n Seg\u00fan el documento que el presidente de la comisi\u00f3n, el cardenal italiano Giuseppe Petrocchi<\/strong>, entreg\u00f3 al Papa el 18 de septiembre pasado \u2014y que \u00e9ste pidi\u00f3 que se hiciera p\u00fablico\u2014, en la \u00faltima sesi\u00f3n, celebrada en febrero de 2025, cuando Francisco ya estaba enfermo, el grupo recibi\u00f3 una enorme cantidad de material escrito sobre el tema que deb\u00eda analizar.<\/p>\n Esto se debi\u00f3 a que, en el s\u00ednodo sobre la sinodalidad \u2014cuya segunda sesi\u00f3n se celebr\u00f3 en octubre de 2024\u2014, se permiti\u00f3 que \u201cquien lo deseara\u201d enviara su contribuci\u00f3n sobre el tema.<\/p>\n \u201cAunque llegaron numerosas intervenciones, las personas o grupos que los enviaron fueron solamente 22 y representaban pocos pa\u00edses\u201d<\/strong>, subray\u00f3 la s\u00edntesis de la Comisi\u00f3n. <\/p>\n \u201cAdem\u00e1s, la considerable problem\u00e1tica del tema y la falta de consenso<\/strong> suficiente tambi\u00e9n quedan atestiguadas por los documentos preparatorios del S\u00ednodo sobre la Sinodalidad\u201d, precis\u00f3. \u201cPor ejemplo, afirman que \u2018algunos consideran este paso [la ordenaci\u00f3n de diaconisas] inaceptable, por ser discontinuo con la Tradici\u00f3n\u2019<\/strong>, o que existe \u2018…una peligrosa confusi\u00f3n antropol\u00f3gica que, al aceptarla, alinear\u00eda la Iglesia al esp\u00edritu del tiempo\u2019<\/strong>\u201d, evoc\u00f3, citando esos documentos preparatorios.<\/p>\n \u201cTambi\u00e9n debe reconocerse que algunas Iglesias se oponen firmemente a esta perspectiva\u201d<\/strong>, sum\u00f3, al recordar que cuando durante el s\u00ednodo de octubre pasado se vot\u00f3 para el documento final la Proposici\u00f3n 60 <\/strong>sobre el estudio de la posibilidad del diaconado femenino, \u201cesta es la que recibi\u00f3 el mayor n\u00famero de votos en contra (97 en contra)\u201d.<\/p>\n El documento record\u00f3, por otro lado, que las corrientes teol\u00f3gicas y culturales que apoyan la apertura al diaconado femenino sostienen que hay posturas de la Tradici\u00f3n que parecen contradecir la igualdad de condici\u00f3n entre \u201cvar\u00f3n\u201d y \u201cmujer\u201d <\/strong>como imagen de Dios; y la igual dignidad de ambos g\u00e9neros, basada en este hecho b\u00edblico. <\/p>\n Y que \u201cpor estas razones, muchas peticiones no solo piden la admisi\u00f3n de las mujeres al sacramento del diaconado, sino que tambi\u00e9n argumentan que los dem\u00e1s grados del Orden Sagrado (presbiterado y episcopado, es decir) tambi\u00e9n deber\u00edan ser accesibles a las mujeres\u201d. <\/p>\n \u201cEl argumento basado en la masculinidad de Jesucristo se percibe como una visi\u00f3n sexista <\/strong>y estrecha, que conduce a la discriminaci\u00f3n contra las mujeres<\/strong>\u201d, a\u00f1ade. <\/p>\n En la tercera sesi\u00f3n, la Comisi\u00f3n, formada por diez miembros, se dividi\u00f3 al votar la siguiente tesis: \u201cLa masculinidad de Cristo, y por lo tanto la de quienes reciben las Sagradas \u00d3rdenes, no es accidental, sino parte integral de la identidad sacramental<\/strong>, preservando el orden divino de la salvaci\u00f3n en Cristo. Alterar esta realidad no ser\u00eda un simple ajuste del ministerio, sino una perturbaci\u00f3n del significado nupcial de la salvaci\u00f3n<\/strong>\u201d. <\/p>\n Cinco miembros votaron a favor, y cinco en contra<\/strong>, revel\u00f3 la s\u00edntesis.<\/p>\n Pero logr\u00f3 consenso (9 a favor, uno en contra) <\/strong>en cuanto a otra tesis que sentenci\u00f3 que \u201cconviene ampliar el acceso de las mujeres a los ministerios <\/strong>establecidos para el servicio de la comunidad (\u2026). Corresponde ahora al discernimiento de los pastores evaluar qu\u00e9 ministerios adicionales pueden introducirse para satisfacer las necesidades concretas de la Iglesia de nuestro tiempo, garantizando as\u00ed un adecuado reconocimiento eclesial de la diacon\u00eda <\/strong>(t\u00e9rmino que deriva del griego y significa servicio) de los bautizados, especialmente de las mujeres. Este reconocimiento ser\u00e1 una se\u00f1al prof\u00e9tica, especialmente donde las mujeres a\u00fan sufren situaciones de discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n