![](\"https:\/\/radioacuariofm.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/dina-boluarte-peru-mundo-bbc-bbc-mundo-jeremias-O5TQZMAVRVDZ7LX5KKTB3YCOYE-2.jpg\"\/)
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\u00bfC\u00f3mo regresar a un pa\u00eds del que huy\u00f3? \u00bfC\u00f3mo reconciliarte con tus or\u00edgenes y con la imagen que te devuelve el espejo cuando la sociedad te impulsa a renegar de ella?<\/strong><\/p>\n Estas son solo algunas de las preguntas a las que se enfrenta Manuel Flores, alter ego del escritor peruano Jerem\u00edas Gamboa, en \u201cEl principio del mundo\u201d<\/strong>. Una novela de casi mil p\u00e1ginas, escrita a lo largo de diez a\u00f1os, sobre la identidad, las ra\u00edces, el origen y el racismo que impregna todos los estratos de la sociedad peruana<\/strong>.<\/p>\n Flores regresa a Per\u00fa despu\u00e9s de estudiar una maestr\u00eda en Boulder (Colorado, EEUU). Vuelve a la casa de su madre en un barrio pobre de Lima del que sali\u00f3 huyendo y que quiso borrar en un intento por \u201cblanquearse\u201d guiado por el deseo de su madre de que fuera alguien.<\/p>\n Pero nadie puede escapar de su historia por mucho que lo intente. A lo largo de las p\u00e1ginas, reflexiona sobre su etapa en la escuela p\u00fablica y sobre su paso por una universidad de \u00e9lite en una \u00e9poca en la que, como escribe Gamboa, \u201clo peor que pod\u00eda ocurrirle a cualquiera era ser indudablemente peruano\u201d<\/strong>.<\/p>\n Al final, como explica el autor que se dio a conocer con su libro \u201cContarlo todo\u201d, Manuel consigue, entre otras cosas, reconciliarse con su madre, Candelaria, una mujer analfabeta de la sierra que lleg\u00f3 a Lima para trabajar como empleada dom\u00e9stica y donde descubri\u00f3 que ten\u00eda \u201cun olor\u201d que nunca se pudo sacar. \u201cEs m\u00edo y no se va a ir porque apesta de otro modo. Apesta por dentro. No se trata de la piel. Son mis huesos que apestan\u201d, le confiesa a su hijo.<\/p>\n BBC Mundo habl\u00f3 con Gamboa en el marco del Hay Festival, que se celebra entre el 6 y el 9 de noviembre en Arequipa.<\/p>\n Narras el regreso de Manuel Flores, un peruano, que tras una experiencia fallida en EEUU regresa a Lima como a rega\u00f1adientes para acabar volviendo al origen de sus marcas emocionales. \u00bfEs un camino que tambi\u00e9n recorriste?<\/strong><\/p>\n Es un camino parecido en datos y movimientos. Pero las emociones no eran exactamente iguales. Yo volv\u00eda con una vocaci\u00f3n, quer\u00eda ser escritor, porque hab\u00eda escrito mi primer libro en Colorado. Manuel no ten\u00eda vocaci\u00f3n. Ah\u00ed est\u00e1 justo el camino ficcional. Es mucho mejor un hombre perdido que yo.<\/p>\n Es un lugar en donde investigo emociones que no se corresponden exactamente a mi biograf\u00eda, pero que pudieron corresponderse y me permite indagar en otro sujeto, en este caso un peruano, que tiene serios problemas de identidad y que m\u00e1s bien regresa a Per\u00fa sin saber por qu\u00e9. Pero para volver tiene que pasar por el purgatorio de la memoria, del recuerdo de esta sociedad herida, golpeada, que es el Per\u00fa.<\/p>\n El protagonista intenta escapar de su pa\u00eds para acabar volviendo. \u00bfCu\u00e1nto de peruanismo hay en querer escapar de Per\u00fa?<\/strong><\/p>\n Creo que los peruanos quieren escapar del Per\u00fa ahora m\u00e1s que nunca. Como se muestra en la novela, el peruano es orgulloso de algunas cosas como la comida, pero en el fondo cre\u00f3 una autoestima sobre la base de no parecer peruano.<\/p>\n En el Per\u00fa, el mejor elogio que te pueden hacer es que no pareces peruano. Y son pocos los peruanos que se identifican con su realidad, con su rostro, con sus or\u00edgenes, con su pa\u00eds. En ese sentido, el Per\u00fa es una vestimenta, por as\u00ed decirlo, dif\u00edcil de ponerse. Nos educaron para no pon\u00e9rnosla. Es muy dif\u00edcil identificarse con el pa\u00eds. En un momento, se organiz\u00f3 una cierta autoestima sobre la base de la cocina, pero qued\u00f3 en un simple episodio.<\/p>\n En ese contexto, su madre le dice que sea alguien, no como ellos. \u00bfC\u00f3mo es crecer en ese sistema donde el blanco no es solo un color de piel, sino tambi\u00e9n la ropa o el acento?<\/strong><\/p>\n No te das cuenta. Lo viv\u00eds. Pero no me habr\u00eda dado cuenta de la especificidad del Per\u00fa si no hubiera vivido unos a\u00f1os fuera. Mi madre me dijo de ni\u00f1o, no seas como nosotros, s\u00e9 alguien, con lo cual me estaba diciendo: ser de este barrio, de esta raza, tener este apellido, es ser nadie.<\/p>\n Este mandato de los padres, de clase trabajadora, al hijo, a que se eduque, se reproduce en todas las clases. En algunas para mantener el estatus. Te dir\u00eda que yo recib\u00ed un mandato amoroso de mi madre, lo cumpl\u00ed y me fui, como Manuel, muy herido y molesto con mi pa\u00eds.<\/p>\n Pero afuera, me di cuenta de la especificidad del Per\u00fa. Ver esa herencia colonial bestial y c\u00f3mo en las reglas no hay leyes establecidas, sino que son mapas mentales, duros e invisibles, que los peruanos tenemos dentro, con la gesti\u00f3n de la piel, de las marcas.<\/p>\n Pero hay varios problemas. Uno es la discriminaci\u00f3n, pero otro es la autopercepci\u00f3n. Porque somos una sociedad, a diferencia de la sudafricana, absolutamente mestiza, chola. La cantidad de cholos que viven en Lima, por ejemplo, que es la ciudad donde yo vivo, creyendo no ser cholos es impresionante. Hay como una crisis de la percepci\u00f3n propia brutal. Uno siempre es cholo de alguien y uno siempre cholea a alguien y eso es relativo, cambiante.<\/p>\n En la novela reflejas ese racismo tambi\u00e9n entre gente que supuestamente son similares.<\/strong><\/p>\n La novela se encarg\u00f3 de eso. Yo me encargu\u00e9 de eso minuciosamente. En la escuela p\u00fablica yo tengo esa experiencia, hay blancos, cholos e indios y los del turno de la ma\u00f1ana miran m\u00e1s cholos a los del turno de la tarde. Y esos se consideran blancos frente a los de turno de la nocturna, donde va la gente que emigra de la sierra a tener educaci\u00f3n mientras son empleados dom\u00e9sticos.<\/p>\n Hacia arriba es igual. Manuel sale con una chica que es blanca y la chica le dice que hay otros colegios donde son m\u00e1s blancos. La novela se preocup\u00f3 de mostrar precisamente la relatividad de las posiciones. Pretende mostrar el funcionamiento en todos los estatus sociales, que no da paz porque no acaba nunca. La novela, por supuesto, habla de muchas otras cosas, pero una de las cosas centrales es sin duda el estudio minucioso de ese principio de diferencias que explica al pa\u00eds, probablemente al mundo.<\/p>\n Manuel pasa de una escuela p\u00fablica a una universidad privada de \u00e9lite en Lima donde se da cuenta de que no todos son ciudadanos de la misma categor\u00eda. \u00bfC\u00f3mo es esa interacci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n La experiencia de Manuel reproduce en ese sentido la m\u00eda. Todos vivimos en nuestra burbuja, sea de clase popular, media, baja, hasta que descubrimos el todo. Eso es un principio para todos. A Manuel le toc\u00f3 acceder a otro nivel. En el Per\u00fa todos tienen claro que no quieren educaci\u00f3n de calidad para los sectores populares. En ese consenso extra\u00f1o el resultado es que la gente de clase popular tiene una mala educaci\u00f3n.<\/p>\n Manuel pasa de la educaci\u00f3n p\u00fablica a la privada, pero a la de calidad. Ahora en el Per\u00fa hay un mont\u00f3n de privadas de p\u00e9sima calidad. Ah\u00ed tambi\u00e9n descubre las diferencias y las brechas. La experiencia de pasar de una educaci\u00f3n lamentable, que fue la que yo recib\u00ed, a una educaci\u00f3n privada de primer nivel es brutal.<\/p>\n Fue una experiencia dolorosa, pero a la vez extraordinaria. Probablemente ah\u00ed empec\u00e9 a hacerme escritor. Ahora, lo que le pasa a Manuel es que quiere borrar las se\u00f1as del pasado y la ra\u00edz, porque est\u00e1 en el camino correcto, seg\u00fan el mandato materno y de la sociedad. Quema los puentes atr\u00e1s. Quema Ayacucho, el barrio obrero y los or\u00edgenes.<\/p>\n Dentro de esa cr\u00edtica a la educaci\u00f3n p\u00fablica que recoges en el libro, \u00bfqu\u00e9 papel juega la educaci\u00f3n en la configuraci\u00f3n del pa\u00eds?<\/strong><\/p>\n Una de las bases absolutamente importantes para acabar con la brecha social es la educaci\u00f3n. Y te dir\u00eda una cosa, con todas las cr\u00edticas que hubo con los gobiernos democr\u00e1ticos que hubo despu\u00e9s de Fujimori, si hab\u00eda algo que los un\u00eda medianamente era la posibilidad de una reforma educativa.<\/p>\n Este pa\u00eds no va a salir de ninguna manera de donde est\u00e1, si no hay una reforma bestial de la educaci\u00f3n, que ya ten\u00eda una direcci\u00f3n. Jaime Saavedra -antiguo ministro de Educaci\u00f3n de Per\u00fa- public\u00f3 un libro sobre lo que iba a ser la reforma, y es doloros\u00edsimo leerlo. Estaba clar\u00edsimo lo que hab\u00eda que hacer.<\/p>\n Ahora lo que hubo es una distorsi\u00f3n brutal. La apuesta de estos grupos de poder que gobiernan desde el Congreso, muchos de ellos empresarios de la educaci\u00f3n que vieron lo rentable que es la educaci\u00f3n y lo que hacen es optar por una privada sin est\u00e1ndares, sin control de una instituci\u00f3n que la regule.<\/p>\n En el marco de las protestas recientes que se convirtieron en un crisol de los principales problemas que acusan los peruanos y que acab\u00f3 con un cambio de gobierno, \u00bfc\u00f3mo ves el futuro de Per\u00fa?<\/strong><\/p>\n Lo veo con mi hijo. Tiene 11 a\u00f1os y no puedo explicarle la historia del Per\u00fa. No puedo explicarle que tuvimos ocho presidentes en 11 a\u00f1os, ni qu\u00e9 est\u00e1 pasando. Es como vivir en un hogar con padres disfuncionales. No sabes qu\u00e9 pap\u00e1s tienes. Es dif\u00edcil en este momento tener una sensaci\u00f3n sobre alg\u00fan horizonte, porque no lo vemos, no hay forma de leer al pa\u00eds, no hay forma de leer hacia d\u00f3nde va.<\/p>\n Las protestas, no s\u00e9 si plantean algo espec\u00edfico de lo que hay que hacer. Es simplemente una muestra de hartazgo. No puedo m\u00e1s, no quiero m\u00e1s nuevos presidentes. La gente quiere m\u00e1s bien planificar. El pa\u00eds se quebr\u00f3 con cada presidente.<\/p>\n Es como que se instal\u00f3 la mediocridad. Tambi\u00e9n es un t\u00e9rmino que tiene que ver con el mundo, probablemente. Pero en el Per\u00fa estamos viviendo una especie de entronizaci\u00f3n de la mediocridad, del atajo, de la falsificaci\u00f3n, impresionante.<\/p>\n Pero la gente sigue creyendo en la educaci\u00f3n. No hay otra manera de generar un valor cuando vienes de un lugar sin capital. Pero la buena educaci\u00f3n es una amenaza. Hace que los privilegiados tengan que competir y no la quieren, porque la buena educaci\u00f3n nos democratizar\u00eda.<\/p>\n Sobre el futuro, Manuel comenta con sus compa\u00f1eros de trabajo \u201cla amarga perspectiva de un pa\u00eds que camina hacia sus 200 a\u00f1os de vida, pero que no termina de ser un pa\u00eds, o que es un pa\u00eds fracturado, emponzo\u00f1ado en su enorme racismo y autoaversi\u00f3n\u201d.<\/strong><\/p>\n Yo comparto eso completamente. Pero sent\u00ed por momentos, no completamente, una liberaci\u00f3n de ese nudo, de esa ansiedad que no te deja dormir. Poder decir, s\u00ed, soy cholo. Poder renacer, reescribirte como peruano. Pero el mundo no es as\u00ed. El pa\u00eds no se puede ni mirar al espejo.<\/p>\n Es un mensaje poderos\u00edsimo tener una presidenta [por Dina Boluarte, recientemente destituida por el Congreso] que en campa\u00f1a canta canciones en quechua y se viste de andina y de pronto, a los meses, tiene Rolex y se opera la nariz como diciendo, no voy a ser como aquellos a quienes deber\u00eda representar. Pero ella solo hace lo que har\u00edan muchos peruanos. Lo ves todo el tiempo, es brutal.<\/p>\n Pero dentro de esa experiencia hay un momento en el que escribes que la sociedad est\u00e1 cambiando y que cada vez a m\u00e1s gente ya no le da verg\u00fcenza ser peruano. \u00bfHay un proceso de revalorizaci\u00f3n de lo peruano?<\/strong><\/p>\n Yo s\u00ed lo sent\u00ed. En los a\u00f1os en que fui profesor universitario me di cuenta que hab\u00eda una naturalidad mucho mayor de muchos estudiantes m\u00edos con su origen. En las generaciones nuevas hay incluso gente como Alessandra Yupanqui, que son como influencers, que pusieron en primer lugar el apellido quechua.<\/p>\n Actores, actrices que reivindican con mucha m\u00e1s naturalidad lo que para mi generaci\u00f3n era un tab\u00fa. Tienen una mayor naturalidad con el origen. Pero, como te digo, las barreras mentales son poderosas y se reproducen. Pasan de padres a hijos, por una cuesti\u00f3n de supervivencia.<\/p>\n En la novela, m\u00e1s all\u00e1 del color de piel o de la forma de hablar, la madre de Manuel le habla del olor, un olor que dice que la separa del resto.<\/strong><\/p>\n El olor es cultural. El olor andino es el olor asociado a los auqu\u00e9nidos. En el Per\u00fa ser llama es lo peor. La madre tiene el olor de su lugar, el olor de su ambiente, de las ovejas. Ese olor tiene una dimensi\u00f3n real, huele as\u00ed llegando a Lima y tiene una dimensi\u00f3n cultural, ese olor en mi novela, y creo que en el Per\u00fa, se impregna hasta los huesos, hasta convertirse en algo fisiol\u00f3gico. Creemos tenerlo.<\/p>\n Yo lo llev\u00e9 al extremo en la novela hasta convertirlo en una condici\u00f3n existencial y f\u00edsica en los huesos. La madre dice: los huesos me apestan. Es decir, el olor se impregn\u00f3 al coraz\u00f3n, el cuerpo. El olor es cultural absolutamente, pero est\u00e1 internalizado en la autoadversi\u00f3n.<\/p>\n Es una madre que se autoconvenvi\u00f3, como tantos peruanos, pero ella a un extremo muy grande, que ella no le hace bien a los hijos. Candelaria fue amada y tuvo hijos a los que ama.<\/p>\n Sin embargo, internaliz\u00f3 de manera taxativa que hiede y mancha y teme manchar a sus hijos. Creo que esa sensaci\u00f3n es muy profunda, es muy peruana y creo que lo sienten much\u00edsimos peruanos, pero pocos lo verbalizan. Creo que la labor de la poes\u00eda, o de la novela, es ir hacia los huesos, ir a narrar eso que se siente y que no tiene palabras. Creo que en el fondo muchos peruanos creen justamente tener una especie de mancha.<\/p>\n Por Almudena de Cabo<\/em><\/p>\n La entrada \u201cEn el Per\u00fa, el mejor elogio que te pueden hacer es que no pareces peruano\u201d se public\u00f3 primero en DIARIO DIGITAL MORENO MEDIOS.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfC\u00f3mo regresar a un pa\u00eds del que huy\u00f3? \u00bfC\u00f3mo reconciliarte con tus or\u00edgenes y con la imagen que te devuelve el espejo cuando la sociedad te impulsa a renegar de ella? 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