![](\"https:\/\/radioacuariofm.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/fratelli-tutti-la-ultima-carta-enciclica-incluye-IDQI4P2REBB63IASNGNOCHSUQE-2.jpg\"\/)
<\/p>\n <\/p>\n
La Argentina es m\u00e1s bien un lugar de pasiones, sobre todo en dos materias: la pol\u00edtica y la deportiva.<\/strong> Se consagra el reino de la inclinaci\u00f3n o de la preferencia sin importar demasiado sus ideas. Se vive as\u00ed. El latido le gana a la raz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n A poco de que el Papa Francisco publique su tercer enc\u00edclica, Fratelli Tutti, en octubre de 2020, en la Argentina mor\u00eda Diego Maradona<\/strong>. Aquella conmoci\u00f3n nacional fue atravesada por la pasi\u00f3n. As\u00ed y todo, las ideas y las posturas de aquel \u00eddolo de la pelota tambi\u00e9n fueron motivo de debate p\u00fablico.<\/p>\n El argentino m\u00e1s importante de la historia, el papa Francisco, tambi\u00e9n despert\u00f3 pasiones<\/strong>, aunque muchas veces la inmediatez de las noticias suele reducirse a fotos y gestos para dejar en segundo plano las ideas. Los gestos le ganan a los postulados. <\/p>\n De hecho, coincidir\u00e1 el lector en que el destinatario de un rosario enviado desde la Santa Sede o la foto en las residencias pontificias con alg\u00fan personaje p\u00fablico, y hasta la mueca de sonrisa o la cara de p\u00f3quer que mostr\u00f3 en varias ocasiones, generaron mucha m\u00e1s repercusi\u00f3n que sus palabras o sus ideas.<\/p>\n En ese tiempo de pandemia Francisco public\u00f3, entre septiembre y octubre de 2020, su tercera enc\u00edclica. Fratelli Tutti (Hermanos todos)<\/strong> -as\u00ed su nombre, que se mantuvo en italiano en todas las traducciones- fue quiz\u00e1s la pieza con m\u00e1s condimentos sociales y econ\u00f3micos del exarzobispo de Buenos Aires, autor tambi\u00e9n de Lumen Fidei (La luz de la Fe)<\/strong>, escrita a cuatro manos con su predecesor, Benedicto XVI, papa em\u00e9rito (2013)<\/strong>; Laudato S\u00ed<\/strong>, sobre el cuidado de la casa com\u00fan (2015) y la \u00faltima, Dilexit Nos<\/strong>, de octubre de 2024, en la que aborda cuestiones profundamente espirituales y teol\u00f3gicas. \u201cLa idea de querer devolver un coraz\u00f3n a un mundo sin coraz\u00f3n\u201d, la resumi\u00f3 la prensa vaticana sobre fines del a\u00f1o pasado. <\/p>\n El Papa Francisco I nunca fue un extra\u00f1o en la pol\u00edtica local<\/strong>. Y claro, para los argentinos es imposible mirar su apostolado sin tamizar sus formas y sus gestos con la mirada criolla.<\/strong> M\u00e1s all\u00e1 de los rosarios que enviaba, las fotos, las sonrisas o los gestos con los que se decodific\u00f3 al Sumo Pont\u00edfice desde la Argentina, Fratelli Tutto es la pieza m\u00e1s pol\u00edtica de su paso por Roma <\/strong>y merece un repaso a fondo sobre la mirada de la econom\u00eda que en ella se refleja. <\/p>\n Cada argentino que se adentre en el texto tendr\u00e1 un privilegio que pocos en el planeta compartir\u00e1n<\/strong>: conocer y vivir la historia y el presente del pa\u00eds con el peronismo, y el debate actual sobre la propiedad privada, el asistencialismo y la riqueza. Parece inevitable: ninguna palabra de Fratelli Tutti sonar\u00e1 igual para un argentino que para un escandinavo<\/strong>. Bienvenido el lector a los postulados econ\u00f3micos de Francisco, del papa latino, del compatriota m\u00e1s ilustre de la historia, m\u00e1s famoso del planeta, el Papa que acaba de morir.<\/p>\n La globalizaci\u00f3n, el mercado, la pobreza, las fronteras, el consumo y el populismo son algunos de los temas que Jorge Bergoglio abord\u00f3<\/strong>. Osada y catalogada como una de las menos religiosas de las enc\u00edclicas modernas, en la m\u00e1s reciente el papa hasta se permite reclamar por una modificaci\u00f3n del orden global. Considera, a mitad de camino de su texto, que el siglo XXI es un escenario de debilitamiento de poder de los Estados<\/strong>, sobre todo porque la \u201cdimensi\u00f3n econ\u00f3mico-financiera, de caracter\u00edsticas transnacionales, tiende a predominar sobre la pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n Entonces, reclama desde Roma instituciones internacionales, m\u00e1s fuertes<\/strong>, capaz de regular un mundo distinto. \u201cEs necesaria una reforma de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas<\/strong>, as\u00ed como de la arquitectura econ\u00f3mica y financiera internacional<\/strong>, para que se d\u00e9 una concreci\u00f3n real del concepto de familia de naciones\u201d, postula la enc\u00edclica.<\/p>\n En aquel momento, pidi\u00f3 evitar \u201cuna autoridad cooptada por unos pocos pa\u00edses\u201d<\/strong> y que se disponga lo necesario para impedir \u201cimposiciones culturales o el menoscabo de las libertades b\u00e1sicas de las naciones m\u00e1s d\u00e9biles a causa de diferencias ideol\u00f3gicas\u201d.<\/strong><\/p>\n La enc\u00edclica estuvo atravesada por la pandemia de Covid-19, protagonista excluyente de aquel 2020. La pregunta que se hizo el Papa es simple y confluye en la que tambi\u00e9n tiene gran parte de la humanidad. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el mundo despu\u00e9s del virus?<\/p>\n \u201cSi bien Francisco hab\u00eda comenzado a escribir Fratelli Tutti antes de la pandemia, es notable que a partir de marzo haya ido preparando de un modo particular esta enc\u00edclica, poni\u00e9ndola en un contexto de vivir la crisis como una verdadera oportunidad<\/strong>\u201d, se\u00f1al\u00f3 monse\u00f1or Oscar Ojea<\/strong>, presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, en un encuentro organizado por la Universidad Cat\u00f3lica Argentina (UCA) a fines de aquel 2020.<\/p>\n \u201cCuando estaba redactando esta carta \u2014escribi\u00f3 Bergoglio\u2014, irrumpi\u00f3 de manera inesperada la pandemia de Covid-19<\/strong> que dej\u00f3 al descubierto nuestras falsas seguridades.<\/strong> M\u00e1s all\u00e1 de las diversas respuestas que dieron los distintos pa\u00edses, se evidenci\u00f3 la incapacidad de actuar conjuntamente\u201d. En todo su desarrollo sobre el tema \u2014us\u00f3 ocho veces la palabra pandemia; una vez, coronavirus, y dos veces, Covid\u2014 regres\u00f3 a un concepto central del documento: la confraternidad de las naciones.<\/p>\n \u201cRecordamos que nadie se salva solo<\/strong>, que \u00fanicamente es posible salvarse juntos\u201d. Dice el Papa en ese documento que la humanidad avanzaba de manera implacable hacia una econom\u00eda que, utilizando los avances tecnol\u00f3gicos, procuraba reducir los \u201ccostos humanos\u201d<\/strong>.<\/p>\n \u201cAlgunos pretend\u00edan hacernos creer que bastaba la libertad de mercado para que todo estuviera asegurado<\/strong>\u201d, dice en una franca cr\u00edtica al capitalismo. Y luego remata: \u201cPasada la crisis sanitaria, la peor reacci\u00f3n ser\u00eda la de caer a\u00fan m\u00e1s en una fiebre consumista y en nuevas formas de autopreservaci\u00f3n ego\u00edsta<\/strong>\u201d. Posa ah\u00ed la principal cr\u00edtica al consumismo, que luego se completa con una cita de Laudato si, su enc\u00edclica de 2015: \u201cLa obsesi\u00f3n por un estilo de vida consumista, sobre todo cuando solo unos pocos puedan sostenerlo, solo podr\u00e1 provocar violencia y destrucci\u00f3n rec\u00edproca<\/strong> El s\u00e1lvese quien pueda<\/strong> se traducir\u00e1 r\u00e1pidamente en el todos contra todos<\/strong> y eso ser\u00e1 peor que una pandemia\u201d, finaliza.<\/p>\n Si el lector le permite una licencia al autor de la nota, es posible relacionar estos postulados con otros sobre los que ya hab\u00eda transitado antes el texto. Quiz\u00e1 para los argentinos aniquilados por la divisi\u00f3n y la agresi\u00f3n como m\u00e9todo de comunicaci\u00f3n social, estos p\u00e1rrafos tengan especial importancia. \u201cAl mismo tiempo que las personas preservan su aislamiento consumista y c\u00f3modo, eligen una vinculaci\u00f3n constante y febril. Esto favorece la ebullici\u00f3n de formas ins\u00f3litas de agresividad, de insultos, maltratos, descalificaciones y latigazos verbales hasta destrozar la figura del otro, en un desenfreno que no podr\u00eda existir en el contacto cuerpo a cuerpo sin que termin\u00e1ramos destruy\u00e9ndonos entre todos<\/strong>. La agresividad social encuentra en los dispositivos m\u00f3viles y ordenadores un espacio de ampliaci\u00f3n sin igual<\/strong>\u201d, dice el Papa.<\/p>\n Y va un poco m\u00e1s all\u00e1 respecto de la mentira como forma de comunicaci\u00f3n pol\u00edtica: \u201cEllo ha permitido que las ideolog\u00edas pierdan todo pudor<\/strong>. Lo que hasta hace pocos a\u00f1os no pod\u00eda ser dicho por alguien sin el riesgo de perder el respeto de todo el mundo, hoy puede ser expresado con toda crudeza, aun por algunas autoridades pol\u00edticas, y permanecer impune<\/strong>\u201d. Cualquier parecido con la realidad no es una simple coincidencia.<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde se inscribe esta enc\u00edclica? Los papas escriben uno tras otro sus documentos y ninguno en la historia se ha escapado de los lineamientos generales de la Doctrina Social de la Iglesia. Imposible describirla en una sola nota period\u00edstica, y quiz\u00e1 m\u00e1s imposible a\u00fan que lo pueda hacer este autor. <\/p>\n Pero, si uno se toma una licencia para describirla en un p\u00e1rrafo, podr\u00eda decirse que la doctrina habla del bien com\u00fan y de la persona y, luego, de los derechos como la libertad y la propiedad<\/strong>. Y agrega dos elementos determinantes que acaban por limitar alguno de los mencionados en la oraci\u00f3n anterior: el destino universal de los bienes y la subsidiariedad<\/strong>. Cada pont\u00edfice abreva en estos pensamientos y los aborda. Cada uno lo hace seg\u00fan sus creencias y sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n El papa Francisco y sus dos antecesores, Juan Pablo II<\/strong> y Benedicto XVI<\/strong>, han tomado viejos legados y han reinterpretado algunas cuestiones, principalmente de pol\u00edtica y de econom\u00eda. Los estudiosos de la curia romana dicen que en los textos de Juan Pablo II se ve la letra de Leon XIII<\/strong>. Ambos, coinciden los especialistas, fueron m\u00e1s cercanos a una idea de la libertad econ\u00f3mica m\u00e1s pura, menos intervenida<\/strong>. La principal enc\u00edclica del papa polaco es Cent\u00e9simus Annus, publicada a los 100 a\u00f1os de Rerum Novarum (De las cosas nuevas), la primera pieza social de la Iglesia, que fue escrita, justamente, por Leon XIII.<\/p>\n Luego, Benedicto<\/strong>, especialmente en la enc\u00edclica Caritas in Veritate (La caridad en la verdad)<\/strong> recepta algo de las teor\u00edas econ\u00f3micas del economista italiano Stefano Zamagni<\/strong>, presidente de la Academia de Ciencias Sociales del Vaticano. Se inclina un poco m\u00e1s por una combinaci\u00f3n de la sociedad civil y el mercado<\/strong>, algo as\u00ed como un liberalismo moderado, en oposici\u00f3n a los neoconsevadores que estuvieron detr\u00e1s de Juan Pablo II. Para explicarlo con un ejemplo, est\u00e1 m\u00e1s cerca de una econom\u00eda de pymes italianas que de un sistema de capitalismo m\u00e1s cl\u00e1sico.<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde se puede ubicar la mirada de Francisco? \u201cLe contestar\u00eda que es m\u00e1s cercano a Pablo VI<\/strong>. En la enc\u00edclica Populorum Progressio<\/strong> (El desarrollo de los Pueblos), de 1967, el desarrollismo estuvo muy presente, al igual que la socialdemocracia cristiana<\/strong>. Entonces, el mundo empezaba la internacionalizaci\u00f3n y el pont\u00edfice postulaba la ayuda de los pa\u00edses m\u00e1s ricos a los m\u00e1s pobres<\/strong>\u201d, dice un acad\u00e9mico que analiza los textos escritos en la Santa Sede.<\/p>\n Francisco reflej\u00f3 bastante el pensamiento de Pablo VI<\/strong>, pero con menos simpat\u00eda por el capitalismo. Tambi\u00e9n aborda los pilares de la Doctrina Social de la Iglesia<\/strong>, pero hace jugar aquellos principios con una lectura influida por cierta simpat\u00eda con las corrientes cr\u00edticas de la globalizaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n Dentro de la instituci\u00f3n se debati\u00f3 fuerte sobre esta enc\u00edclica. En el ala que se coloca m\u00e1s a la derecha, hay quienes sostienen que hay demasiada influencia de la teolog\u00eda latina, de la teolog\u00eda del pueblo<\/strong>. A grandes rasgos, la idea central es que el sujeto de la historia es el pueblo<\/strong>. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 pueblo? Podr\u00eda ser la naci\u00f3n, el pueblo cat\u00f3lico, el pueblo pobre, por enumerar algunas posibilidades. Pues el pueblo pobre, en la visi\u00f3n de esta corriente, es el motor de la sociedad.<\/strong> El problema es que la econom\u00eda moderna, dicen, est\u00e1 manejada por elites que no entienden lo que piensa el pueblo, lo que quiere<\/strong>. Falla la pol\u00edtica y la econom\u00eda que no logra interpretar sus mandantes hasta que aparece un l\u00edder que logra la fallida interpretaci\u00f3n<\/strong>. Cualquier parecido con el peronismo <\/strong>criollo no es mera coincidencia.<\/p>\n Quiz\u00e1 el m\u00e1s pol\u00e9mico de los puntos de Fratelli Tutti fue el apartado 120<\/strong>. \u201cEl derecho <\/strong>a la propiedad privada solo puede ser considerado como un derecho natural secundario y derivado del principio del destino universal de los bienes creados<\/strong>, y esto tiene consecuencias muy concretas que deben reflejarse en el funcionamiento de la sociedad. Pero sucede con frecuencia que los derechos secundarios se sobreponen a los prioritarios y originarios, dej\u00e1ndolos sin relevancia pr\u00e1ctica\u201d, escribi\u00f3 el Papa francisco en 2020 en uno de los fragmentos m\u00e1s analizados del documento.<\/p>\n El famoso \u201c120\u201d no juega solo. A la hermen\u00e9utica del Papa no hay que buscarla solo en una frase. Deben sumarse gestos, fotos, entrevistas. Y otros p\u00e1rrafos de la enc\u00edclica.<\/p>\n En realidad, Francisco no agreg\u00f3 demasiado a lo que ya ha dicho la Iglesia<\/strong> respecto de la propiedad privada y del destino universal de los bienes. Pero sus cr\u00edticos saltaron a otro p\u00e1rrafo en el que dice que los movimientos sociales son \u201cpoetas sociales\u201d.<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed la frase: \u201cEn ciertas visiones economicistas cerradas y monocrom\u00e1ticas<\/strong>, no parecen tener lugar, por ejemplo, los movimientos populares que aglutinan a desocupados, trabajadores precarios e informales<\/strong> y a tantos otros que no entran f\u00e1cilmente en los cauces ya establecidos. En realidad, estos gestan variadas formas de econom\u00eda popular y de producci\u00f3n comunitaria. Hace falta pensar en la participaci\u00f3n social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica de tal manera que incluya a los movimientos populares y anime las estructuras de gobierno locales,<\/strong> nacionales e internacionales<\/strong> con ese torrente de energ\u00eda moral que surge de la incorporaci\u00f3n de los excluidos en la construcci\u00f3n del destino com\u00fan y, a su vez, es bueno promover que estos movimientos, estas experiencias de solidaridad que crecen desde abajo, desde el subsuelo del planeta, confluyan, est\u00e9n m\u00e1s coordinados, se vayan encontrando\u201d.<\/p>\n Y hay algunos gestos m\u00e1s hacia esos movimientos. \u201cEllos son sembradores de cambio, promotores de un proceso en el que confluyen millones de acciones grandes y peque\u00f1as <\/strong>encadenadas creativamente, como en una poes\u00eda. En este sentido son \u2019poetas sociales\u2019<\/strong>, que trabajan, proponen, promueven y liberan a su modo\u201d, dice la enc\u00edclica.<\/p>\n Parece todo expl\u00edcito. Pero Francisco volvi\u00f3 a jugar con su pensamiento, con sus ideas. Orient\u00f3 la mirada hacia un mundo sin fronteras y promovi\u00f3 la inmigraci\u00f3n como un estado de plenitud para empezar a construir un nuevo orden mundial <\/strong>inspirado, quiz\u00e1s, en el economista Jeffrey Sachs, e inmediatamente desorienta. Golpea todo el tiempo al capitalismo que deriv\u00f3 en el mundo actual y propone fundar uno nuevo.<\/p>\n Pero, a continuaci\u00f3n, hace lo propio con el populismo. \u201cEl desprecio de los d\u00e9biles puede esconderse en formas populistas, que los utilizan demag\u00f3gicamente para sus fines<\/strong>, o en formas liberales al servicio de los intereses econ\u00f3micos de los poderosos. En ambos casos se advierte la dificultad para pensar un mundo abierto que tenga lugar para todos, que incorpore a los m\u00e1s d\u00e9biles y que respete las diversas culturas\u201d, empieza.<\/p>\n Y luego se despacha: \u201cHay l\u00edderes populares capaces de interpretar el sentir de un pueblo, su din\u00e1mica cultural y las grandes tendencias de una sociedad. El servicio que prestan, aglutinando y conduciendo, puede ser la base para un proyecto duradero de transformaci\u00f3n y crecimiento, que implica tambi\u00e9n la capacidad de ceder lugar a otros en pos del bien com\u00fan. Pero deriva en insano populismo cuando se convierte en la habilidad de alguien para cautivar en orden a instrumentalizar pol\u00edticamente la cultura del pueblo, con cualquier signo ideol\u00f3gico, al servicio de su proyecto personal y de su perpetuaci\u00f3n en el poder<\/strong>\u201d.<\/p>\n Agust\u00edn Salvia, director del Observatorio de la Deuda Social de la UCA, dijo entonces a este cronista que la mira del Papa estaba puesta en marchar hacia un mundo m\u00e1s arm\u00f3nico, m\u00e1s equilibrado. \u201cPero claro, ese mundo nunca existi\u00f3. La mirada del Papa plantea c\u00f3mo salir de la globalizaci\u00f3n, c\u00f3mo salir de ese modelo que ya est\u00e1 agotado\u201d, concluye.<\/p>\n Unos y otros podr\u00e1n llevar agua para su molino con la enc\u00edclica que se analiza en centenares de claustros y academias<\/strong>. Si el lector acompa\u00f1\u00f3 hasta ac\u00e1, bien vale una \u00faltima perla: \u201cOtra expresi\u00f3n de la degradaci\u00f3n de un liderazgo popular es el inmediatismo. Se responde a exigencias populares en orden a garantizarse votos o aprobaci\u00f3n. En esta l\u00ednea dije claramente que estoy lejos de proponer un populismo irresponsable. Por una parte, la superaci\u00f3n de la inequidad supone el desarrollo econ\u00f3mico, aprovechando las posibilidades de cada regi\u00f3n y asegurando as\u00ed una equidad sustentable. Por otra parte, los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, solo deber\u00edan pensarse como respuestas pasajeras\u201d, escribe sobre el asistencialismo.<\/p>\n Son 287 los puntos escritos por Francisco en su texto m\u00e1s pol\u00edtico, Fratelli Tutti. Argentino y jesuita, el primero de esa orden en la historia dos veces milenarias de la Iglesia. Se podr\u00e1 encontrar argumentos para decir hola y adi\u00f3s en el mismo texto; para sostener que algo es blanco o negro, seg\u00fan se mire sus letras. <\/strong>Como se dijo, argentino y jesuita. Imposible lograr una mirada un\u00e1nime, casi tanto como hacer una nota que abarque cada \u00e1ngulo de la mirada del Papa sobre el mundo actual.<\/p>\n Conforme a los criterios de<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Argentina es m\u00e1s bien un lugar de pasiones, sobre todo en dos materias: la pol\u00edtica y la deportiva. Se consagra el reino de la inclinaci\u00f3n o de la preferencia sin importar demasiado sus ideas. Se vive as\u00ed. El latido le gana a la raz\u00f3n.El punto cr\u00edtico de la enc\u00edclica<\/h3>\n
\n A poco de que el Papa Francisco publique su tercer enc\u00edclica, Fratelli Tutti, en octubre de 2020, en la Argentina mor\u00eda Diego Maradona. Aquella conmoci\u00f3n nacional fue atravesada por la pasi\u00f3n. As\u00ed y todo, las ideas y las posturas de aquel \u00eddolo de la pelota tambi\u00e9n fueron motivo de debate p\u00fablico.
\n El argentino m\u00e1s importante de la historia, el papa Francisco, tambi\u00e9n despert\u00f3 pasiones, aunque muchas veces la inmediatez de las noticias suele reducirse a fotos y gestos para dejar en segundo plano las ideas. Los gestos le ganan a los postulados.
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